三、清接儒士

顺治十六年以后，吕留良的人生轨迹发生了一系列重要的变化。他开始广泛结交当时的知名学者和隐士，其中包括浙东着名的黄宗羲、黄宗炎兄弟以及宁波的隐士高斗魁。吕留良对砚台有着特殊的爱好，曾自述收藏了不下二三十枚砚台。黄宗羲得知此爱好后，特意赠送给他一方八角砚，两人因此建立了深厚的友谊。

吕留良的儿子吕葆中也在这段时间跟随黄宗羲学习。为了专心学问，吕留良的二哥吕茂良认为留良对外事务过多，影响了学业，便将他留在崇德西门内的祖居友芳园之梅花阁，教授子侄辈读书。康熙二年（1663年），黄宗羲受邀来到梅花阁授课，与吕留良等人在园内的水生草堂相聚，进行诗文唱和。此外，吕留良还与吴之振、吴自牧等人共同编选了《宋诗钞》九十四卷，并为其中八十余位宋代诗人撰写了小传。

然而，到了康熙五年（1665年），吕留良在面对浙江学使对生员的考核时，选择了拒绝应试，结果被革除了诸生的身份。这一举动虽然震惊了当时的社会，但吕留良本人对此却感到十分坦然。随后，他退隐到崇德城郊的南阳村东庄（今属桐乡县留良乡），开设了自己的刻书局“天盖楼”，继续选刻时文出售，并且提囊行医，以此来隐匿自己的真实身份。

在隐居期间，吕留良并没有放弃学术追求。他与张履祥、何商隐、张佩葱等人一同研究程朱理学，并创立了南阳讲学堂，设馆授徒。尽管他的身影逐渐远离公众视野，但名声反而越来越高。在康熙八年（1668年），他还邀请了理学大儒张履祥前来东庄讲学，共同致力于发扬洛闽之学。

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吕留良不仅继续从事时文评选工作，还编辑刻印程朱遗书，以帮助学者更好地理解这些经典。他通过时文评语表达自己关于“夷夏之防”和恢复“井田”、“封建”制度的政治主张。这一时期，吕留良还频繁出游，写下大量纪游诗，这些诗作大多富含强烈的反清意识，最终汇编成了《真腊凝寒集》。此外，他还结交了一批新的朋友，如黄虞稷、周在浚等，与他们之间的唱和诗都被收录在《零星稿》中。

四、拒仕为僧

康熙十七年（1678年），清廷设立了博学鸿词科，试图通过这种方式笼络一批当时有名望的士人。在这种情况下，浙江地方官员首先推荐了吕留良参加选拔。然而，吕留良坚决拒绝了这一提议，最终得以免除参选。与此同时，与吕留良同时代的汤斌则欣然接受，并因此获得高官厚禄。

到了康熙十九年（1680年），清廷为进一步拉拢和软化明朝遗民，再次征聘天下的山林隐逸之士。嘉兴郡守又一次推荐了吕留良。面对这样的压力，吕留良在无可奈何之下，选择了削发为僧，取法名耐可，字不昧，号何求老人。他前往吴兴埭溪的妙山，建造了风雨庵，隐居于此，并继续讲学，门人弟子众多。

尽管身处僧侣之身，吕留良仍然心系国家大事。康熙二十一年（1682年）秋天，他与门人子侄三次游览南北湖，并按出游的日程写了一组纪游诗，编成诗集名为《东 将 诗》。随着清王朝的统治日渐稳固，吕留良心中复明的梦想变得越来越遥不可及，这让他更加愤世嫉俗。