这种祭祀场面的铺叙，

表现了祭祀隆重肃穆的气氛，

反映出主祭者恭敬虔诚的心态。

再接下去八句，

写助祭者所坐车马的奢豪华丽，

以此衬托出主祭者身份的尊贵，

将祈求获福的祭祀场面再次推向高潮。

结尾两句祝词，

点明了举行时祭的是“汤孙”。

清代《诗经通论》

“《小序》谓‘祀中宗’，

本无据，

第取别于上篇，

又以下篇而及之耳。

然此与上篇末皆云‘汤孙之将’，

疑同为祀成汤，

故《集传》云然。

然一祭两诗，

何所分别？

辅氏广曰：

‘《那》与《烈祖》皆祀成汤之乐，

然《那》诗则专言乐声，

至《烈祖》则及于酒馔焉。

商人尚声，

岂始作乐之时则歌《那》，

既祭而后歌《烈祖》欤？’

此说似有文理。”

清代《诗经原始》

“周制，大享先王凡九献；

商制虽无考，要亦大略相同。

每献有乐则有歌，

纵不能尽皆有歌，

其一献降神，

四献、五献酌醴荐熟，

以及九献祭毕，

诸大节目，均不能无辞。

特诗难悉载，且多残阙耳。

前诗专言声，当一献降神之曲；

此诗兼言清酤和羹，其五献荐熟之章欤？

不然何以一诗专言声，

一诗则兼言酒与馔耶？

此可以知其各有专用，

同为一祭之乐，无疑也。”

清代：

“格意幽清，

间有和大之笔，

亦不失为简质。

古之称商道者曰尚质，

曰信鬼，曰骏厉严肃，

读其诗可想见其余韵。”