知识的获取没有任何的难度，老师毫无保留的从事自己的教师劳动。

工人也工作在没有任何剥削的工厂里。

学者也尽心尽力的做研究。

每个人都产生每一个人的价值，没有什么你应该对我感恩戴德，我获取知识理所当然。

最后说到的，那是人性，并不是某些思想的范畴。

而人性，那是哲学的范畴，并且千百年来，也没一个人把人性能够彻底说透彻的。

在历史上，大同世界，其实不止是儒家追求着。

先秦两汉时期，道家、农家，都追求着大同世界。

如农家：【并耕而食】

而并耕而食的理想是人人劳动，没有剥削。

社会生产基本上以自给自足的农业为主，但存在若干独立的手工业，并进行着农业和手工业产品之间的交换，交换按等价原则进行，没有商业欺诈。

不存在脑力劳动和体力劳动之间的分工，不存在专业的脑力劳动者，连君主也和人民“并耕而食”。

农家的这种理想，实质上是农民小生产者对自己落后的经济地位的理想化。

那道家呢？

【小国寡民】

理想是人类分成许多互相隔绝的“小国”，每一个小国的人民都从事着极端落后的农业生产以维持生存，废弃文字，尽量不使用工具，人人满足于简陋低下的生活而不求改进。

同外部世界断绝一切联系，即使对“鸡犬相闻”的“邻国”，也“老死不相往来”，而舟车等交通工具是根本用不着的。

道家的“小国寡民”理想，实际上是一种历史倒退的幻想。

在西汉之后，农家类型的大同理想，主要通过组织农民起义的宗教团体的某些生活制度体现出来，东汉末期张鲁的五斗米教是最早的典型。

道家类型的大同理想，则在东晋陶渊明的《桃花源记》中形成了新的、最有影响的典型。

儒家的大同理想比农家、道家的理想更详尽，更完整，也更美好，更具有诱人的力量。因此，它在中国思想史上也有更大、更深远的影响。

最后，在孔子的设想里，什么是天下大同？

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“天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”

“男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”

“是谓大同。”

天下所有人都能够和平共处、公正平等、共同繁荣发展。人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。

而在“孔子”的眼里，什么才是“天下大同”？

每个人没有被压迫，没有被剥削，生活在天下为公的世界里。

城乡差异，人与人待遇差异和社会分工会完全消失，人人都能得到开放式的教育与医疗、交通运输工具。

人们不再像私有制社会那样每天工作8小时。

每周工作五天，在【各尽所能，各取所需】的社会里，有开放式的社会资源的保障下，人们不再追求物质生活，探索世界成为人们的第一需求。

科技非常发达，人民就能够以低工作量去满足优质的生活所需，所有的财产归全体人民所有，生活资料各取所需。

人们从一出生就平等地享受社会的公共福利，人们可以充分的利用社会资源来探索宇宙的奥秘、生命的奥秘。

人不会被分工所局限着，达到“各尽所能，各取所需”的阶段。

这才是“天下大同”！

没有什么我雇佣你，你就应该感谢我给了你工作，我剥削了你，你也应该感谢我什么的！

不应该对剥削感谢，也不应该对压迫感谢。

就像是世家，他们传承了知识，让这些知识传承到了后世，我们就应该感想他们吗？

可历史上那些受压迫的底层劳动百姓怎么办？谁去关注了他们？

还要感谢他们对底层的压迫不成？

底层他们不该获得知识么？不该获得他们应该有的一切么？

凭什么？！

凭什么底层就不该获得知识，不该获得他们应该有的一切？儒学本来就是底层应该获得的。

因为孔子他老人家，就是这么想的。

而凭什么底层不能获得应有的劳动价值？

所以，有些东西，本来就是我们该获得的，不是他们应该施舍来的。

没人应该获得施舍，而你，也不应该感谢。

这个社会，不应该是这样的！这个世界，也不应该是这样的！

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