历史来说，美利坚独立战争时期，他们领导的都是民兵，缺少训练，装备也差，鹰国都是正规军。而美利坚的策略是拉长了战线，每一次战斗，鹰国军队都赢了，但当时他们内部有个议员非常清楚，仗如果这么打下去，他们就要破产了。

同样，纳粹国入侵别的国家，小日子入侵略夏国，在拉长了战线以后，短期看，每一场战斗都赢了，但长期来看，根本就维持不下去。

其实历史已经给了我们很好的启示，不能只看短期利益，更要关注长期的利益。有一个运动员他拿了金牌这种现象也是一个短期的现象，拿了金牌了，大家都为他开心，但长期来说，他的成功是不可复制的。

所以，我们从理性和情感会得出完全不同的结论。理性，大家要更多地从本质，从经济学以及一些其他学科的角度来平心静气地看待问题。

在电车问题中，没有理由让一个人为五个人做出牺牲。如果我们接受“少数人该为多数人做出牺牲”的价值观，社会上没有一个人是安全的，因为在某种场合下，我们每个人都可能是“少数人”，都可能受到不公平的待遇。这样没有一个人有安全感，游戏就进行不下去了。

所以，社会包括国家要让企业家应该有长期的信心，企业要让员工、高管有长期的信心。大家都要有长期主义，不用短期的行为、优惠政策去诱惑他们，让他们偏离该有的轨道，要真正鼓励长期主义的价值观。

从很多角度来看，长期主义价值观有几个认识：

小主，

第一，不要一切都是为了输赢，不能以输赢为导向，要追求长期的赢，不追求短期的赢，长期的赢才是真正的赢；

第二，要有“利己先利他”的概念，如果你这样对别人，相信别人也会这样对你，更多人这样想，就会好很多。别人的生存环境不好，也意味着你的生存环境也不好，别人受到不公平待遇，大概率你也会受到不公平待遇。

这样的换位思考正是博弈论所需要的，也是突破内卷所需要的。有了长期主义的心态，从社会到集体，从公司到各个圈子，都会有利于突破内卷。

提到少数群体和多数群体的利益冲突，不得不提一下“议事规则”（《议事规则》出版于几十年前，由作者亨利·马丁编写，作品内容非常详细，包罗万象，有专门讲主持会议的主席的规则，有针对会议秘书的规则，当然大量是有关普通与会者的规则，有针对不同意见的提出和表达的规则，有关辩论的规则，还有非常重要的、不同情况下的表决规则）。

在亨利·马丁议事规则中有一个非常重要的原则，要谨慎地平衡组织和会议当中个体和群体的权利。他会关注各个群体的权利，包括意见多数人的权利，也包括少数群体的权利，甚至缺席人的权利也会被考虑到。他把这些人作为一个整体，去综合评估每个个体的权利。

“利己先利他”是一种价值观。如果你看得够远，比如让车的行为，你今天让了车，将来别人也会来让你。再如，有的人愿意帮助别人，也是因为他相信，他在将来遇到了问题别人也会帮助他。

未来是不确定的。游戏的重复，尤其是游戏结束的时期是不确定的时候，人都会趋向利他，为什么？你不利于他有可能会受到惩罚，因为别人有惩罚你的机会。

在博弈论实验中，通常不会告诉参与者游戏什么时候结束，这样大家都非常愿意合作，因为谁也不知道最后惩罚的机会在谁的手里，如果不利他将会受到惩罚。

重复的博弈的不确定性。不知道多少轮次。如同不知道人生还有没有来世，这样，你就有了敬畏心。如果你知道这辈子肯定结束了，将会无所顾忌。正因为你不知道未来是怎么回事，这一点不确定，就让你有了敬畏。当每个人都有敬畏的时候，就不太容易做“损人不利己”的事。

不确定的时候人的心态不一样。确定的情况、确定的结果和不确定的结果，人的心理反应也是不一样的。

西蒙的文艺复兴基金是量化投资巨头，西蒙是世界上顶尖的数学家，他靠数学模型投资，取得非常高的收益。但他对人的管理并不做量化，他在公司更鼓励人与人思想的碰撞的火花。

因为如果一定要去追溯贡献值的时候，有可能我就不贡献了，就不做利他行为了。

我们有时候过度强调了 KPI 的量化，实际上很多贡献是无法量化。我愿意做贡献，因为我知道我今天为你做出贡献，最后我还是能享受到他的回报。

我有信念，当然愿意“利己先利他”，“利己”的结果来源于“利他”的行为，所以他就会有“利他”的行为。

现在你们明白了吧，红梅，小嵩！

两人从电商模式到内卷这个词，蓝雨阳给他们作出解释后，他们两心中皆想他是从哪里知道的。