而是礼祭古字研究者造诣精深之后，只要本身有扎实修行基础，便可自然而然获得的能力。

但这种前置要求实在太难，礼祭古字哪是轻易能够精通的。

既然论道不行、资格不够，那就用“信念”来凑。相信礼祭古字本身的力量，相信发明礼祭古字的古圣先贤的智慧，相信礼祭古字本身就可以沟通人神，抹除界限……

礼祭古字共有1597个，等于是1597个基本构形，在此基础上形、音、义多维组构流变的表述体系太复杂了，很难学会。但也没关系，舍弃绝大多数，从中选择有限几个极有力量的单字或词汇，全力钻研学习，形成固定套路。

说到底，就是以极端的“专注”，乃至于“信仰”的模式，去撬动更高层级的力量。

“礼祭古字”的神异，给了“真文字术”相当广阔的发展空间。

可这终究太敏感了，也太危险了。

“信仰体系”对于“天渊体系”的修行者来说，无异于是一杯毒酒。

礼祭古字与神明的力量，其实就隔了一层“纸”，可以很厚，也可以很薄。

至于厚薄的差别，很多时候并不是看修行者的努力，而是看“对面”是否有意。

古神还好，新神的话……

信仰之力，最容易挑动祂们的神经，一旦真的捅破那张“纸”，很可能就是一发不可收拾。

含光祖庭敢推广这个，是觉得“诸天神国”怕了“孽毒”，不敢进来？

嗯，大概还真是。

“诸天神明”怕了孽毒又怎样，不来了又如何？自家人心坏了，依然是不可收拾。

这是另一种污染。

罗南叹了口气，莫名就想起，当初武皇陛下以礼祭古字描述人神交流历史，起伏跌宕，又是何等艰难……

艰难的永远都是遗传种、弱势者。

蓝镞和罗南讨论了一番“真文字术”，得出结论：

“真文字术虽有这个极大问题，但如果能够专心学术，以坚强心志，消除慕强和躁进之心，客观反映历史，映射大能威仪，仍然不失为一种高明的应用技巧。我知道的就有几位古神史领域的师范……“

他说了几个名字，罗南并不认识，但在公申芒列出的资料目录中，有两个人确实以作者之名，反复出现。

“这些人具有相应资格能力之后，又反过来学习真文字术，先有其质而后出锋刃，自有事半功倍之效。”

正说着，办公室门敲响。

“进来。”

“师范。”高大的苦树人医官甘斐站在门口，“罔轸校官到了。”