玄律跟随玄冥和蚩尤一路北上去九黎族。他当然识不破玄冥说的暂不去蓬莱先到九黎族的巧妙谎话。他当然更识不破玄冥的险恶用心，只因他根本就把玄冥当成了一个好人。在玄律天真的想法里，玄冥绝不会伤害自己，否则也就不用从虎口下救出自己了。所以对玄冥的话他是深信不疑。
离开大山，玄律除了对母亲的依恋，唯一的遗憾就是没能来得及去和皇娥她们打个招呼。她们不会嗔怨自己不守信义吧？
但这丝遗憾，这份依恋，终于被外面世界的绚丽多姿的新奇感所替代，玄律像一只出笼小鸟，翱翔在万里蓝天之下，更让他欣喜的是有好伙伴蚩尤与他并翼高飞。
蚩尤和玄律年龄相仿，比他略矮一点，但也是这么强健。他也只系着一件短皮裙，浑身坚实隆起的肌肉似乎充满了劲力。高鼻梁、大眼睛、眉宇间隐藏一抹阴寒之气。而他那常挂在嘴边的笑意，不仅足以让女人感到是这样的温柔，更能让男人感到他的莫测高深。
玄律和蚩尤犹如并世龙虎，相映生辉。他们几乎一见面就彼此喜欢上了对方，成为意气相投的好朋友。他们的脚下并没有路，多是地势低矮的小山丘，或是平原旷地，只有往远看才可见林木郁葱的崇山峻岭。也经常能够看见一群群的动物在旷野中悠闲徜徉。
动物根本不怕人，好像这本来就是属于它们的领地。玄律不知道，他们走的地方是有熊国与九黎族中间的人迹罕至地带。
由于两族以前战事频繁，所以这一地带常是战场，为避战祸谁都不敢在这一地带居住，造成人迹罕至，较好地保持着原始风光。另外一个原因，这一地带是九黎族和有熊国都靠近大河的地方，大河有时泛滥，洪水滔天，这一地带就会被漫淹。
其实有熊国与九黎族隔大河对峙，距离并不是十分遥远，可大河乃天堑，飞鸟难渡，九黎族要南下动武必须绕过大河，那就要走许多冤枉路了。
但大河挡不住玄冥，当他一手提玄律，一手提蚩尤从大河巨滔狂澜上飞掠而过之后，玄律更把他当成神仙了。
过了大河，就是九黎族地盘了。仅就地盘之大，九黎族更胜过有熊国，差的是有熊国“卫星部落”多，而九黎族的“卫星部落”少些。九黎族北面最远的“卫星部落”直到大漠，东南最远的“卫星部落”可到大海。
不过，在这么大的地盘中多是蛮荒之地，九黎族便总是认为大河以南的地域山肥水美，扩张侵占之欲也就没有一天熄灭过。
九黎族是一个野蛮、强悍而又放荡不羁的部族，受它的影响，他的那些大小的“卫星部落”也都有这些坏毛病。
九黎族是最早一个建立母系社会的部族，又是最早废除母系制的部族。“大母神”就是九黎族最早提出来的，因为九黎族的创始人是幽山子，幽山子生有九个儿子，他死后他妻子幽后将九个儿子带大，等儿子们成了大业，便奉敬幽后为“大母神”。
而幽后一死，至高无上的权柄又落到了幽家九子手上，他们再不愿意让女人、也没有任何一个女人来管束他们，于是废除“大母神”，改为族长统管一切。而他们自己却解释，天下间只有一个“大母神”，那就是他们的母亲幽后，别的女人不配称之更不配任之。
由于幽山子死得早，照顾九子和妻子的责任就落到了幽山子生前好友玄冥的头上，玄冥也就理所当然成了九子的师父加义父。所以在九黎族玄冥的地位是至高无上的，甚至可以说，没有玄冥也就没有九黎族。
当时正值族外群婚制向对偶婚制过渡时期，可在九黎族依然有群婚制的遗风。因为玄冥本人和在九黎族占绝对统治地位的幽山九子对对偶制婚姻大加抵触，认为男人找一个妻子，或女人找一个丈夫根本就是对人性的束缚。
他们认为，对偶制婚姻存在许多弊端，比如男子求不到心目中的女子，女子求不到心目中的男子，就会因此产生幽忧怨恨甚至自杀,如果男子娶了一个不如意的妻，女子嫁了一个不可心的夫，也会因此反目争闹甚至忧郁致死，更可能导致外遇现象，乃致因情仇杀。就算夫妻和美，而男女也会因家庭系恋而荒废事业，因家庭而增添许多人生重负。所以说对偶制婚姻是先甜后苦；夫妻之情亦是先浓而后淡。
他们认为，女人的权力和义务就是生育和供男人玩乐，男人对女人的追求应该多多益善，因为一个男人就算有一大群固定老婆，他还会去追求老婆以外的女人；让一个男人去守着一个女人或几个有限的女人生活，那简直就等于为这个男人带上了枷锁。
正是由于他们这些放纵的理论，九黎族在男女关系上就相当放荡无忌，不要说幽山九子妻妾成群，之外还要不断到“卫星部落”播撒种子，就是那些一般的男人也三妻四妾，另外还要去拈花惹草，极尽风流为能事。
有史书记载，说蚩尤有九九八十一个兄弟，此言并非无根据。试想幽山九子每人生九个孩子，就够这个数，而实际情况还远不止这些，也许九是数字之极限，故这般记之。对蚩尤及众兄弟有的史书极尽丑化，对其残暴狰狞大加夸张，而实际情况，蚩尤按当时的审美标准，完全称得上是一位美男子。
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故而有的史学家称九黎族是一个“具有强烈背叛意识的充满野性的淫乱的部族”。
玄律和蚩尤跟随玄冥来到九黎族，出乎他意料的是玄冥并不带他们进部落，而是径直进了部落后面的这座大山。
他们来到一个风景幽美的山谷。谷中奇峰秀出，森林茂密，有一条清溪蜿蜒在谷底流淌，溪边怪石罗列，阳光洒照之下，水动石变，幻景迷人。